ပအိုဝ္းအမ်ိဳးသားတို႔၏ သမိုင္းအစ

ပအိုဝ္းအမ်ိဳးသားတို႔၏ သမိုင္းအစ
*************************
(သမိုင္းအစ လာရာလမ္းကို လိုက္ရံုမွ် တင္ျပျခင္းျဖစ္ပါသည္)

ပ်ဴျဖစ္ေသာ ပအိုဝ္း တိုင္းရင္းသားမ်ားသည္ ပ်ဴေခတ္ ကတည္းကပင္ ေတာင္ေပၚေျမတြင္ အစဥ္အဆက္ ေနထိုင္ခဲ့ၾကေသာ ဇာတိသားမ်ား ျဖစ္ေၾကာင္း ေလးေလးနက္နက္ သိနားလည္ သင့္ေပသည္။ ဤသို႔ ေဖာ္ျပရျခင္းမွာ တိုင္းရင္းသား လူမ်ဳိးတစ္မ်ဳိး၏ ဂုဏ္သိကၡာကို အက်ဳိးမဲ့၊ ထိပါး၊ ေစာ္ကားျခင္း မျပဳေစလိုေသာေၾကာင့္ ျဖစ္သည္။ သမိုင္းအစဥ္အလာ ၾကီးမားခဲ့ေသာ ပအိုဝ္းတိုင္းရင္းသား မ်ား၏ ဂုဏ္ကိုလည္း ယထာဘူတ က်စြာ ထင္ရွားေစလို ေသာေၾကာင့္လဲ ျဖစ္သည္။
ပအိုဝ္း (ေခၚ) ေတာင္သူ၊ ကရင္တိုင္းရင္းသားမ်ားမွာ ျမန္မာႏိုင္ငံတြင္ ေတာင္ႏွင့္ေျမာက္ျဖန္႔၍ သထုံခရိုင္၊ ပခူးခရိုင္၊ ေတာင္ငူခရိုင္၊ ဘားအံခရိုင္၊ ရွမ္းျပည္နယ္ေတာင္ပိုင္း ကေလာ၊ ေတာင္ၾကီး၊ လြိဳင္လင္ ေမာ္ေတာ္ကားလမ္း တစ္ေလွ်ာက္ႏွင့္ ရွမ္းျပည္နယ္ေျမာက္ပိုင္း၊ နမၼတူတို႔တြင္ ေနထိုင္ၾကသည္။ ————————————————————————————————————(၁၉၄၂-ခုႏွစ္၊ သန္းေခါင္ စာရင္းအရ ယာယီအားျဖင့္ ပအိုဝ္းကို ရွဳိ(ပိုး)ကရင္ အုပ္စုထဲတြင္ ထည့္သြင္းခဲ့သည္။) ————————————————————————————————————ဘားအံ၊ ေကာ့ကရိတ္ခရိုင္မ်ားတြင္ ပန္းပဲလုပ္ငန္းျဖင့္ အသက္ေမြးျမဴေသာ ရွဳိ(ပိုး)ကရင္ အမ်ဳိးသားမ်ားကို ေတ႔ြရခဲသည္။ ပန္းပဲလုပ္ငန္းျဖင့္ အသက္ေမြးျမဴသူ အမ်ားစုမွာ ပအို၀္းအမ်ဳိးသားမ်ားသာ ျဖစ္သည္။ ဖါပြန္နယ္တြင္ ရွမ္းမ်ားႏွင့္ စေ၀ွာ္(စေကာ)ကရင္ အနည္းငယ္သာ ပန္းပဲလုပ္ငန္းျဖင့္ အသက္ေမြးျမဴသည္ကို ေတြ႔ရသည္။ ကရင္အမ်ဳိးသားမ်ားအနက္ ပအို၀္းအမ်ဳိးသားမ်ားသာ လက္မွဳပညာတြင္ ထူးခၽြန္ၾကသည္။ ယင္းပညာျဖင့္ အသက္ေမြး၀မ္းေက်ာင္း ျပဳသူမ်ားလည္း ရွိၾကသည္။ အေရွ႕ရွိဳ(ပိုး) ကရင္ေက်းရြာမ်ားတြင္ ပအို၀္းတို႔သည္ ပန္းပဲလုပ္ငန္း၊ လက္သမား၊ လႊသမား၊ အထက္ရက္၊ ေဆးဆိုးစေသာ လုပ္ငန္းမ်ားကို လုပ္ကိုင္ၾကသည္။ ေရွးေခတ္ ပ်ဴလူမ်ဳိးတို႔သည္ ဟိနာယန ဗုဒၶဘာသာျဖင့္ ျဗဟီၼအကၡရာပြား အိႏိၵယေျမာက္ပိုင္း ကဒံဗ အကၡရာကို ခရစ္ႏွစ္ငါးရာစုခန္႔က စတင္အသုံးျပဳခဲ့ၿပီး မြန္တို႔သည္ ျဗဟီၼအကၡရာပြား အိႏိၵယေတာင္ပိုင္း ပလႅ၀အကၡရာကို ငါးရာစုခန္႔တြင္ပင္ စတင္သုံးစြဲခဲ့ ၾကေလသည္။ ျမန္မာတို႔ကမူ ပ်ဴ၊ မြန္ႏွစ္ဦးစလုံးထံမွ နည္းမွီလ်က္၊ ၁၁ရာစုတြင္ ယေန႔အသုံးျပဳေနေသာ စာေရးနည္းပညာကို ရခဲ့ေပသည္။ ကရင္လူမ်ဳိးတို႔၏ အကၡရာသည္ ျဗဟၼီ၊ ပ်ဴ၊ ျမန္မာအကၡရာတို႔မွ ဆင္းသက္ၿပီး ျမန္မာ အကၡရာႏွင့္ အဖိုးတူ၊ အဖြားတူ အကၡရာမ်ား ျဖစ္ေၾကာင္း ဇစ္ျမစ္ကို ေပၚလြင္ေစလိုေၾကာင္း ေလ့လာမွတ္သားရသည္။ ————————————————————————————————————အခ်ိဳ႕အာဏာပိုင္မ်ားက ပအို၀္းတိုင္းရင္းသား တို႔အား ပိုးကရင္ တိုင္းရင္းသားမ်ားႏွင့္ အမ်ဳိးတူေၾကာင္း သတ္မွတ္လိုၾကသည္။ ဘာသာစကားခ်င္း ဆင္တူသျဖင့္ ယင္းသုိ႔ သတ္မွတ္ျခင္း ျဖစ္ႏိုင္သည္။ အဆိုပါ လူမ်ဳိးစုႏွစ္ခုသည္ ရိုးရာ၊ ဓေလ့မ်ားတြင္လည္း အေတာ္ပင္ ဆင္တူေၾကာင္း အေထာက္အထားမ်ားစြာ ေတြ႔ရသည္။ ————————————————————————————————————ပအိုဝ္းစကားႏွင့္ ပိုးကရင္စကားတို႔မွာ တူလွသည္။ ကရင္စကားေျပာ မ်ဳိးႏြယ္စုတြင္ ပအိုဝ္းစကားႏွင့္ အတူညီဆုံးမွာ ပေဒါင္(ကယန္း)စကား ျဖစ္သည္။ ပိုးကရင္ တိုင္းရင္းသား အုပ္စုတြင္ ပိုးကရင္အျပင္ ပအို၀္းလူမ်ဳိးမ်ားလည္း ပါ၀င္သည္။ ၄င္းတို႔ကို ရခိုင္ကမ္းေျမာင္ တစ္ေလွ်ာက္မွ ျမိတ္အထိ ေတြ႔ရွိရသည္။ ျမန္မာမ်ားက ၄င္းတို႔ကို ကရင္တိုင္းရင္းသားမ်ားဟု သတ္မွတ္ေခၚေ၀ၚသည္။ ၄င္းတို႔၏ ေနရင္းဇာတိေျမမွာ တီဟန္ခ်င္းႏွင့္ ခယင္ေဒသတို႔ျဖစ္သည္။ ခယင္ကို သကၠရာဇ္ ၇၀၇-ခုႏွစ္ ရွမ္းမ်ား သိမ္းပိုက္ခဲ့သည္။ ခယင္မွာ ျမန္မာအသံထြက္ ကရင္ကို ေခၚေ၀ၚပုံႏွင့္ အသံတူသည္။ (ရွမ္းျပည္နယ္ရွိ ပအို၀္းလူမ်ဳိးမ်ား အေၾကာင္း- ဘာသာျပန္ လက္ႏွိပ္စက္မွဳ၊ အေမရိကန္ႏိုင္ငံေတာ္ နယ္ဘြဲ႔လြန္မွ ေကာက္ႏုတ္ခ်က္)။ ပအို၀္းမ်ားသည္ ၄င္းတို႔၏ သားခ်င္းညီအစ္ကို ကရင္တိုင္းရင္းသားႏွင့္ ခြဲထြက္ၿပီး ဗုဒၶဘာသာ၀င္ ျဖစ္လာၾကလ်က္ ရွမ္းျပည္နယ္ေတာင္ပိုင္းတြင္ အေျခခ် ေနထိုင္လိုက္ျခင္းမွာ ကရင္မ်ားႏွင့္ ေနသည္ထက္ တိမ္ျမွဳပ္ေမွးမွိန္ သြားေစခဲ့သည္။ ေရွးသမိုင္း ဆရာမ်ားက ပအို၀္းတို႔သည္ မုတၱမခရိုင္ သထုံ၌ အဓိကထား ေနထိုင္ခဲ့ၾကၿပီး ေျမာက္ပိုင္းေဒသ၌ က်ဳိးတိုးက်ဲတဲသာ ေနထိုင္ခဲ့ၾကသည္ဟု ဆိုသည္။ ကရင္တိုင္းရင္းသားႏွင့္ ခြဲထြက္ၿပီး ဗုဒၶဘာသာ၀င္ ျဖစ္လာၾကလ်က္ ရွမ္းျပည္နယ္ ေတာင္ပိုင္းတြင္ အေျခခ်ေနထိုင္ လိုက္ျခင္းမွာ ကရင္မ်ားႏွင့္အတူ ေနသည္ထက္ တိမ္ျမွဳပ္ေမွးမွိန္ သြားေစခဲ့သည္ဟူေသာ အဆိုမွာ ထိုစာတမ္းျပဳစုသူ အေမရိကန္ သာသနာျပဳ ၀ီလီယံ ဒန္းဟက္ကက္၏ တစ္ဖက္သတ္ အျမင္သာ ျဖစ္ေလသည္။ ပအို၀္း တိုင္းရင္းသားသည္ သက်မ်ဳိးရိုးႏြယ္ သာကီအဘိုးအေဘး ပ်ဴလူမ်ဳိးအျဖစ္ ၾကီးက်ယ္ထင္ရွား ခဲ့ၿပီးသား ျဖစ္သည္။

လြိဳင္လင္ႏွင့္ ပင္လုံၿမိဳ႕မ်ား၏ အေနာက္ဖက္ တစ္ခုိတြင္ ေတာင္တန္းညဳိညဳိကို မ်က္စိတစ္ဆုံး ေတြ႔ရသည္။ ယင္းေတာင္တန္း၊ ေတာင္စြယ္သည္ ကယားနယ္စပ္မွ မိုင္းကိုင္နယ္ အလြန္အထိ မိုင္ႏွစ္ရာခန္႔ သြယ္တန္းလ်က္ရွိေသာ ေတာင္ေၾကာၾကီး ျဖစ္သည္။ အေရွ႕လြိဳင္လင္၊ ပင္လုံဘက္မွ လွမ္းေမွ်ာ္လိုက္လွ်င္ ေတာင္ညွိဳတစ္ေလွ်ာက္တြင္ အေျပာက္အေျပာက္ ထင္လ်က္ရွိေသာ ျမစိမ္းေရာင္ သနပ္ဖက္မ်ားကို ေတြ႔ရသည္။ ယင္းသနပ္ဖက္ ခင္းမ်ားႏွင့္ မလွမ္းမကမ္းတြင္ ဟိုတစ္စက္၊ သည္တစ္စက္ အေရာင္တလက္လက္ ထေနေသာ ပအိုဝ္းရြာမ်ားကိုလည္း ေတြ႔ရသည္။ ေနေရာင္ေအာက္တြင္ အိမ္မိုးသြပ္မ်ား အေရာင္ထြက္ေနျခင္း ျဖစ္သည္။

ထိုေတာင္တစ္ေၾကာတြင္ မိုင္းကိုင္နယ္မွ ကယားနယ္စပ္အထိ သနပ္ဖက္ျခံၾကီးမ်ားကို ပအိုဝ္း တိုင္းရင္းသားမ်ားကသာ လုပ္ကိုင္ၾကသည္။ သနပ္ဖက္ စိုက္ပ်ဳိးေရးသည္ ပအိုဝ္းတို႔၏ မိရိုးဖလာ လုပ္ငန္းဟုဆိုက မွားအံ့မထင္။ ————————————————————————————————————ဒုတိယ ကမၻာစစ္ၾကီး ၿပီးသည့္အခ်ိန္အထိ ပအိုဝ္းတိုင္းရင္းသားတို႔ကို (ေတာင္သူလူမ်ဳိး)ဟု ေခၚေသာ္လည္း သန္းေခါင္စာရင္းတြင္မူ ကရင္လူမ်ဳိးထဲတြင္ ထည့္သြင္းထားသည္။ ၁၉၃၁-ခုႏွစ္ စာရင္းအရ ပအိုဝ္းလူဦးေရ (၁၉၂၁၀၈)ေယာက္ ရွိသည္။ ႏိုင္ငံေရးအရ စည္းရုံးလွဳပ္ရွားမွဳမ်ား ရွမ္းျပည္နယ္တြင္ ေပၚေပါက္လာေသာအခါ (ပအိုဝ္းေလြာင္းဗူး) ဟူ၍ ပအိုဝ္းအမ်ဳိးသား အစည္းအရုံး ေပၚေပါက္လာကာ ေတာင္သူမ်ားကို (ပအို၀္း)ဟု ေခၚလာၾကသည္။ ပအိုဝ္း ဟုေခၚမွ ၾကိဳက္သည္။ ————————————————————————————————————ေတာင္ေပၚမွ သနပ္ဖက္မ်ားကို လြိဳင္လင္၊ ပင္လုံၿမိဳ႕သို႔ ႏြား၊ လား ၀န္တင္မ်ားျဖင့္ သယ္ယူလာၾကသည္။ အခ်ဳိ႕မွာ ေတာင္တန္းတစ္ဘက္ရွိ မိုင္းပြန္ၿမိဳ႕သို႔ သယ္ေဆာင္ သြားၾကသည္။ ပင္လုံၿမိဳ႕မွ (၆)မိုင္ခန္႔သာ ေ၀းေသာ ေျမျပန္႔ရွိ လြိဳင္လင္ၿမိဳ႕ ကေလးမွာလည္း အေရွ႕ေျမာက္ပိုင္းဆိုင္ရာ ဆပ္ဒီ၀ီဇံ ၀န္ေထာက္တစ္ဦး၊ အေရွ႕ေတာင္ပိုင္းဆိုင္ရာ ဆပ္ဒီ၀ီဇံ ၀န္ေထာက္တစ္ဦး၊ လမ္းအေရးပိုင္ တစ္ဦး၊ အစိုးရ ရဲဌာန၊ ေဆးရုံၾကီး၊ ေက်ာက္ထိုးဘက္ က်န္းမာေရးဌာန၊ စာတိုက္ႏွင့္ ေၾကးနန္း၊ ေက်ာင္းဆရာ၊ ဆရာမတို႔အျပင္ နယ္ျခားေစာင့္ တပ္ခြဲတစ္ခြဲလည္း အျမဲတမ္းရွိသျဖင့္ အမွဳထမ္း၊ အရာထမ္း၊ စာေရးစာခ်ီ ပ်ာတာမ်ားျဖင့္ စည္ကားလ်က္ရွိသည္။ ယခုအခါတြင္မူ လြိဳင္လင္ႏွင့္ပင္လုံမွာ ၿမိဳ႕ခ်င္းဆက္လုနီးပါးမွ် စည္ကားေနေပၿပီ။ ထိုစဥ္က ပင္လုံၿမိဳ႕ကို အပိုင္စားလ်က္ရွိေသာ လဲခ်ားနယ္ ေစာ္ဘြားၾကီးသည္ သနပ္ဖက္တစ္ပင္ကို အခြန္ေတာ္ တစ္ျပားက် စည္းၾကပ္ေနရာမွ ႏွစ္ပင္သုံးျပားႏွဳန္း ျမွင့္တင္လိုက္သည္။ သုိ႔ျဖင့္ ေလာင္မီးၾကီး စေပါေတာ့သည္။ ပတူအုံ တုတ္ႏွင့္ ထိုးမိေတာ့သည္။ သနပ္ဖက္ခြန္ကို ေကာက္ျမဲထက္ ပို၍ေတာင္းသည္မွာ မ်က္ႏွာျဖဴ၀န္ေထာက္ အသစ္ ကင္းစေလး (Kinsley)၏ လက္ခ်က္ျဖစ္သည္ဟု သနပ္ဖက္ျခံရွင္မ်ားက ယူဆသည္။ ၀န္ေထာက္အသစ္မွာ ေရာက္ခါစ ျဖစ္သည္။ ကင္းစေလး (Kinsley)သည္ ေတာင္ၾကီးျမိဳ႕ ရွမ္းေစာ္ဘြားသားမ်ား ေက်ာင္းမွ ေက်ာင္းအုပ္ၾကီးလုပ္ေနခိုက္ အေရးေပၚအစီအစဥ္အရ လြိဳင္လင္သို႔ ၀န္ေထာက္အျဖစ္ ေျပာင္းေရႊ႕လာျခင္း ျဖစ္သည္။ မ်က္စိတစ္ဘက္လပ္ ႏွင့္ျဖစ္သည္။ ဤသို႔ အခြန္တိုးသည္မွာ ၀န္ေထာက္ရုံးတြင္ တြဲလ်က္ရွိသူ စာေရးၾကီး ဦးသာဒင္၏ ပေယာက ျဖစ္သည္ဟုလည္း ပအိုဝ္းမ်ားက ယုံၾကည္ေနၾကသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ လြိဳင္လင္အေနာက္ဘက္ ေတာင္တရိုးမွ သနပ္ဖက္ပအိုဝ္းမ်ား လြိဳင္လင္ေစ်းေန႔တြင္ အစုလိုက္အျပဳံလိုက္ ဆင္းလာၾကသည္။ ဓါးလြယ္ႏွင့္ ဓါးေျမွာင္မ်ား ၀ွက္ယူလာၾကသည္။ ၾကိဳတင္အခ်ိန္းအခ်က္ ျပဳလုပ္ထားၾကသည့္ အတိုင္း လြိဳင္လင္ေစ်းတြင္ စုရုံးမိၾကေသာအခါ (ကင္းစေလး ေခါင္းျဖတ္မယ္၊ သာဒင္ ေခါင္းျဖတ္မယ္)ဟု ေၾကြးေၾကာ္ကာ ဓါးတ၀င့္၀င့္ႏွင့္ ေစ်းအေရွ႕ဘက္ လမ္းမၾကီးေပၚသို႔ စုျပဳံထြက္လာၾကသည္။ ေစ်းေရာင္းေစ်း၀ယ္မ်ား ေျပးမိေျပးရာ ေၾကာက္အားလန္႔အား ဇြတ္ေျပးၾကသျဖင့္ ေစ်းလည္းျပိဳေတာ့သည္။ လြိဳင္လင္ျမိဳ႕သူၾကီး ဦးခြန္ထြန္းသည္ ေစ်းအေရွ႕ဘက္ မလွမ္းမကမ္းတြင္ ေနသျဖင့္ အေျခအေနကို ခ်က္ခ်င္းရိပ္စားမိသည္။ ဓါးလြယ္ကို ေကာက္လြယ္ကာ ျမင္းဒုန္းစိုင္းၿပီး အေစ်းအေရွ႕ဘက္ရွိ ႏြားလွည္းစခန္းသုိ႔ အေရာက္လာခဲ့သည္။ ဆူပူေအာ္ဟစ္ ေနသူမ်ားကို ေဖ်ာင္းဖ်ေျပာဆိုရန္ လူၾကားထဲသို႔အ၀င္ ရုတ္တရက္ အခုတ္ခံရသည္။ ဘယ္ဘက္ လက္ေမာင္းရင္းမွ ေန၍ တိကနဲ ျပတ္သြားသည္။ ဦးခြန္ထြန္း ဓါးၿပီးသည္ဟု နာမည္ၾကီး ေန၍သာ ပအိုဝ္းမ်ား ေနာက္ဆုတ္သြားၾကသည္။ ပအိုဝ္း သုံးေလးေယာက္ ဒဏ္ရာ ရသြားသည္။ အခ်င္းျဖစ္ပြားရာသို႔ မၾကာမီ နယ္ျခားေစာင့္တပ္ လက္နက္မ်ားျဖင့္ ေရာက္လာေသာအခါ လြိဳင္လင္ေစ်းအေရွ႕ဘက္တြင္ ေသြးကြက္ေသြးစက္မ်ားသာ ေတြ႔ရေတာ့သည္။ အဂၤလိပ္ အေရးပိုင္က အထက္သို႔ အစီရင္ခံရာတြင္ (လက္ဖက္ရည္ ပန္းကန္ထဲမွ မုန္တိုင္း) ဟု ခပ္ေပါ့ေပါ့ လုပ္လိုက္ေသာ္လည္း ပအိုဝ္းဦးၾကီး ႏွစ္ဆယ္ခန္႔ ျမင္းျခံေထာင္သို႔ ေရာက္သြား သည္ဟု အဂၤလိပ္ေခတ္ ပအိုဝ္းတိုင္းရင္းသားတို႔၏ လွဳပ္ရွားမွဳတစ္ရပ္ကို သိရွိႏိုင္ေပသည္။ ပအိုဝ္းတိုင္းရင္းသား ေရွ႕မီွေနာက္မွီ ပုဂၢဳိလ္မ်ား၏ ရွင္းျပခ်င္ႏွင့္ ကြဲလြဲမွဳ အနည္းငယ္ ရွိေသာ္လည္း ထိုသို႔ျဖစ္ပ်က္ခဲ့ေၾကာင္း ထင္ရွားသည္။ ဖက္ဆစ္ဂ်ပန္ေခတ္တြင္လည္း နည္းပရိယာယ္ အမ်ဳိးမ်ဳိးသုံးကာ ဖက္ဆစ္ဂ်ပန္မ်ားကို တိုက္ပြဲဆင္ႏြဲ ခဲ့ၾကသည္။ တရုတ္ျဖဴ က်ဴးေက်ာ္သူမ်ားကိုလည္း ျပည္သူ႔စစ္ အသြင္ျဖင့္ ပါ၀င္တိုက္ထုတ္ ေမာင္းႏွင္ၾကသည္။ ျမန္မာႏိုင္ငံေတာ္ၾကီး လြတ္လပ္ေရးရရွိခဲ့ၿပီး ျဖစ္ေသာ္လည္း ပအိုဝ္း တိုင္းရင္းသားမ်ားမွာ ပေဒသရာဇ္စနစ္ဆိုး၏ လႊမ္းမိုးခ်ဳပ္ခ်ယ္မွဳ ေအာက္မွ လြတ္ေျမာက္ရန္ ပေဒသရာဇ္ စနစ္ဆိုးကို တြန္းလွန္ၾကရ ျပန္ေလသည္။

ေခတ္အဆက္ဆက္တြင္ ပအိုဝ္း တိုင္းရင္းသားမ်ားသည္ ျပည္ေထာင္စု ျမန္မာႏိုင္ငံသား ပီသစြာ က်ရာက႑တြင္ ႏိုင္ငံအေရးကို ျပည္ေထာင္စုဖြား တိုင္းရင္းသား ညီအစ္ကိုမ်ားႏွင့္အတူ လက္တြဲ ပါ၀င္ခဲ့ၾကပါသည္။ ျပည္ေထာင္စု ျမန္မာႏိုင္ငံတြင္ တိုင္းရင္းသား လူမ်ဴိးတစ္ရာေက်ာ္ ရွိသည့္အနက္ ပအိုဝ္းတိုင္းရင္းသားမ်ားသည္ သတၱမ လူဦးေရအမ်ားဆုံး ျဖစ္ေၾကာင္း ေအာက္ေဖၚျပခ်က္အရ သိရွိႏိုင္သည္။ လူဦးေရ (၁၀,၀၀၀) အထက္ရွိ တိုင္းရင္းသား လူမ်ဳိး (၃၅)မ်ဳိးမွာ-(၁) ဗမာ ———————-> ၂၉ သန္း (၂) ကရင္ ———————-> ၂ သန္း ၆ သိန္း (၃) ရွမ္း ———————-> ၂ သန္း ၃ သိန္း (၄) ရခိုင္ ———————-> ၁ သန္း ၇ သိန္း (၅) မြန္ ———————-> ၁ သန္းေက်ာ္ (၆) ခ်င္း ———————> ၇ သိန္း ၈ ေသာင္း (၇) ပအိုဝ္း ———————> ၆ သိန္း ၄ ေသာင္း (၈) ကခ်င္ ———————> ၃ သိန္း ၇ ေသာင္း

(၉) ပေလာင္ ———————> ၃ သိန္း ၃ ေသာင္း (၁၀) ဓႏု ———————> ၂ သိန္း ၄ ေသာင္း (၁၁) လားဟူ ———————> ၁ သိန္း ၈ ေသာင္း (၁၂) အင္းသား ———————> ၁ သိန္း ၄ ေသာင္း (၁၃) လီဆူး ———————> ၁ သိန္း ၄ ေသာင္း (၁၄) အခါ (ေကာ္၊ အီေကာ) ——-> ၁ သိန္းေက်ာ္ (၁၅) ဝ (လြယ္လ) ——————> ၁ သိန္းေက်ာ္ (၁၆) ကိုးကန္႔ ———————> ၈ ေသာင္း တစ္ေထာင္ေက်ာ္ (၁၇) နာဂ ———————> ၇ ေသာင္း ၇ေထာင္ေက်ာ္ (၁၈) ကယန္း (ပေဒါင္) ————–> ၇ ေသာင္း ၄ ေထာင္ေက်ာ္ (၁၉) ကယား ———————> ၇ ေသာင္းခန္႔ (၂၀) ရဝမ္ ———————> ၄ ေသာင္း ၄ ေထာင္ေက်ာ္ (၂၁) ေတာင္ရိုး ———————> ၄ ေသာင္း ၃ ေထာင္ေက်ာ္ (၂၂) မရို ———————> ၃ ေသာင္း ၆ ေထာင္ေက်ာ္ (၂၃) ခမြီး ———————> ၂ ေသာင္း ၅ ေထာင္ေက်ာ္ (၂၄) ဂဒူး (ကတူး) ——————> ၂ ေသာင္း ၃ ေထာင္ေက်ာ္ (၂၅) ေလာ္ေကာ္ (မရူ) —————> ၂ ေသာင္း ၁ ေထာင္ေက်ာ္ (၂၆) လူရူိင္း ———————> ၁ ေသာင္း ၅ ေထာင္ေက်ာ္ (၂၇) ဂုံ (ခြန္) ———————> ၁ ေသာင္း ၄ ေထာင္ေက်ာ္ (၂၈) ဒိုင္းနက္ ———————> ၁ ေသာင္း ၄ ေထာင္ေက်ာ္ (၂၉) ကေယာ (ပရဲ႕) —————-> ၁ ေသာင္း ၄ ေထာင္ေက်ာ္ (၃၀) ဂဏန္း (ကနန္း) ————–> ၁ ေသာင္း ၂ ေထာင္ေက်ာ္ (၃၁) ပိုး ———————> ၁ ေသာင္း ၁ ေထာင္ေက်ာ္ (၃၂) လရီွ (လာဖစ္) —————–> ၁ ေသာင္း ၁ ေထာင္ေက်ာ္ (၃၃) ေကာဘား ———————> ၁ ေသာင္း ၁ ေထာင္ေက်ာ္ (၃၄) ယင္းေဘာ္ ——————–> ၁ ေသာင္းေက်ာ္ (၃၅) ယင္းနက္ ———————> ၁ ေသာင္းေက်ာ္ စသည္တို႔ ျဖစ္ၾကသည္။ ထုိေဖာ္ျပခ်က္မွာ ၁၉၉၂-ခုႏွစ္ မတ္လ (၃၁)ရက္ အထိရွိ စာရင္းျဖစ္ေၾကာင္း သိရသည္။ ျပည္ေထာင္စု ျမန္မာႏိုင္ငံေတာ္ တည္ေဆာက္ေရး အခန္းက႑တြင္ ျမန္မာလူမ်ဳိး ပအိုဝ္း တိုင္းရင္းသား မ်ား၏ လူဦးေရအရ သတၱမအင္အားစု ျဖစ္သည္ႏွင့္အညီ အင္ျပည့္အားျပည့္ ပါ၀င္တည္ေဆာက္ ႏိုင္ေရးသည္ အေရးပါေသာ အခန္းက႑ တစ္ရပ္အေနျဖင့္ ရပ္တည္ေနမည္ ျဖစ္သည္။ ျပည္ေထာင္စု ျမန္မာႏိုင္ငံဖြား တိုင္းရင္းသား မ်ဳိးႏြယ္တစ္ရာ ေက်ာ္တို႔သည္ ဤျမန္မာ ေျမေပၚတြင္ ႏွစ္ပရိေစၦဒ ၾကာျမင့္စြာ အတူတကြ ဆိုးတူေကာင္းဖက္ လက္တြဲေနထိုင္ ေဆာင္ရြက္ခဲ့သူမ်ား ျဖစ္ပါသည္။ ႏိုင္ငံေတာ္ အဓြန္႔ရွည္ တည္တံ့ခိုင္ျမဲေရး၊ တိုင္းရင္းသား စည္းလုံးညီညြတ္မွဳ ခိုင္ျမဲေရး စသည့္တာ၀န္မ်ားကို ေသြးခ်င္းညီေနာင္ မ်ားႏွင့္အတူ ပအို၀္းတိုင္းရင္းသား မ်ားကလည္း ျမန္မာႏိုင္ငံသား ပီသစြာ ဦးထိပ္ပန္ဆင္ ေဆာင္ရြက္ ၾကမည္သာ ျဖစ္ေလသည္။ တိုင္းရင္းသားတို႔၏ အေၾကာင္းအရာတို႔ကို သီးျခားေဖာ္ျပေသာ စာေပမွတ္တမ္း မွတ္ရာစာအုပ္ မ်ားမွာ ရွားပါးလွေပသည္။ ထိုမွဤမွ ေဖာ္ျပထားသည့္ ပအိုဝ္းဆိုင္ရာ အေၾကာင္းအခ်က္ မ်ားကို ဟိုတစ္တုိ႔ ဤတစ္တို႔ ႏွိဳက္ႏွဳိက္ခၽြတ္ခၽြတ္ ဖတ္မွတ္စုစည္း ယူရျခင္းျဖင့္ ပအိုဝ္းသမိုင္း၏ လွ်ိဳ႕၀ွက္ဆန္းၾကယ္မွဳ၊ ေလးနက္ခိုင္မာမွဳမ်ားကို အံ့ၾသဖြယ္ရာ ေတြ႔ရွိလာရသည္။ ပ်ဴျဖစ္ေသာ ပအိုဝ္းတိုင္းရင္းသား မ်ားသည္ ယေန႔ျမန္မာေျမေပၚတြင္ ေရာက္ရွိေနထိုင္ ခဲ့ၾကသည္မွာ အေစာဆုံးျဖစ္သည္။ မည္သည့္ ျမန္မာတိုင္းရင္းသားမ်ားသည္ မည္သည့္ေခတ္ႏွစ္မ်ားက ျမန္မာႏိုင္ငံအတြင္းသို႔ အလုံးအရင္းျဖင့္ ၀င္ေရာက္ေနထိုင္ ၾကပါေၾကာင္း တိတိက်က် ေဖာ္ျပေသာ မွတ္တမ္းမွတ္ရာမ်ား မရွိသေလာက္ ရွားပါးေပသည္။ တစိမ့္စိမ့္ ၀င္ေရာက္ ေနထိုင္ခဲ့ၾက ေပမည္။ ျမန္မာျပည္၏ ေရွးအက်ဆုံးလူမ်ဳိး ပ်ဴတို႔၏ သမိုင္းရာဇ၀င္တြင္ ကာလေဒသ အားျဖင့္ ကြဲျပားစြာ ျဖစ္ထြန္း ေပၚေပါက္ခဲ့ေၾကာင္း ေလ့လာေတြ႔ရွိ ႏိုင္သည္။

ပ်ဴလူမ်ဳိးတို႔သည္ ျမန္မာႏိုင္ငံအတြင္း၌ ဗိႆႏိုးျမိဳ႕ေတာ္ကို ေအဒီ(၁)ရာစုတြင္ တည္ေဆာက္ခဲ့ ၾကသည္။ ထိုအခ်ိန္တြင္ ယဥ္ေက်းမွဳ အဆင့္လည္း ျမင့္မားေနၿပီ ျဖစ္သည္။ ပ်ဴတို႔သည္ (၁)ရာစုတြင္ ျမိဳ႕ျပႏိုင္ငံကို ထူေထာင္ႏိုင္ၾကသျဖင့္ ထိုထက္ေစာေသာ ကာလကပင္ ျမန္မာေျမေပၚသို႔ ေရာက္ရွိေနၿပီဟု ေျပာႏိုင္သည္။ ပ်ဴတို႔ ၀င္ေရာက္ လာခ်ိန္ကို ဘီစီ(၃)ရာစု ဟူ၍ ခန္႔မွန္းႏိုင္သည္။ ပ်ဴလူမ်ဳိးမ်ားသည္ အိႏိၵယႏိုင္ငံ၊ အာသံႏွင့္ အေရွ႕ေျမာက္အရပ္ ေဒသမ်ားမွ ျမန္မာႏိုင္ငံ အတြင္းသို႔ အစုစုခြဲ၍ ၀င္ေရာက္ခဲ့ၾကဟန္ တူသည္။ ၄င္းတို႔သည္ ကေဘာ္ေျမျပန္႔ႏွင့္ ေတာင္ၾကား အရပ္ေဒသမ်ားသို႔ လည္းေကာင္း၊ ေရွးဦးစြာ ၀င္ေရာက္ ေနထိုင္ခဲ့ ၾကေလသည္။ ယခုေခတ္ မုံရႊာႏွင့္ ေရႊဘိုခရိုင္ အရပ္မ်ား၊ ကသာခရိုင္ေတာင္ဘက္ ေဒသမ်ားသည္ ပ်ဴလူမ်ဳိးမ်ား၏ ေရွးေဟာင္းအေျခခ် ေနထိုင္ျခင္းျပဳရာ ေနရာထိုင္ခင္း ေဟာင္းမ်ား ျဖစ္ႏိုင္စရာ ရွိေပသည္။ ထုိအရပ္ေဒသမ်ား ကမွတစ္ဆင့္ ပခုကၠဴ၊ မင္းဘူးႏွင့္ ျပည္၊ ျမင္းျခံ၊ မိတီၳလာ၊ မေကြး၊ ရမည္းသင္း နယ္မ်ားအထိ တိုးခ်ဲ႕ပ်ံ႕ႏွံ႕ကာ ေနထိုင္ခဲ့ၾကျခင္း ျဖစ္သည္ဟု ယုံၾကည္ရေၾကာင္း (အေျချပ ျမန္မာ့ႏိုင္ငံေရး) သမိုင္း စာမ်က္ႏွာ (၁၅၅)ကိုလည္း မွတ္သားရပါသည္။ ပ်ဴလူမ်ဳိးတို႔၏ ဗဟိုဌာနၾကီးမ်ားမွာ ေျမာက္ပိုင္းတြင္ ဟန္လင္းႏွင့္ ေတာင္ပိုင္းတြင္ သေရေခတၱရာတို႔ ျဖစ္ၾကေသာ္လည္း အထက္ျမန္မာႏိုင္ငံ တစ္၀ွမ္းလုံး၌ပင္ ပ်ဴတို႔ ပ်ံ႕ႏွံ႔စြာ ေနထိုင္ခဲ့ၾကသည္။ ပုံဂံျမိဳ႕သည္ပင္လွ်င္ မဆြ၌ ပ်ဴတို႔၏ ျမိဳ႕ေတာ္ျဖစ္၍ ေနာင္မွသာ ျမန္မာတို႔က ပ်ဴတို႔ကို ဆက္ခံသိမ္းပိုက္ခဲ့သည္။ (ျမ၀ဇီ၏ (ပ်ဴစစ္သည္)စာမ်က္ႏွာ၁၀) သေရာေခတၱရာပ်ဴ၊ ဗိႆႏိုးပ်ဴမ်ားထက္ ေရွးက်ေသာ ဟန္လင္းပ်ဴမ်ား၏ ရာဇ၀င္မွာလည္း ျမန္မာရာဇ၀င္ က႑၌ တစ္ခန္းရပ္ တိမ္ျမွဳပ္ ေပ်ာက္ကြယ္ေနခဲ့ ရရွာသည္။ အမွန္အားျဖင့္ ဆိုလွ်င္ ဟန္ဟင္းပ်ဴသည္ ျမန္မာလူမ်ဳိးတို႔ ဟူ၍မျဖစ္ေပၚမီ ႏွစ္ေပါင္း(၅၀၀၀) ကတည္းက ပင္လွ်င္ ျမန္မာျပည္တြင္းသို႔ ပထမဆုံး ၀င္ေရာက္လာေသာ လူမ်ဳိးစုတစ္မ်ဳိးျဖစ္၍ သု၀ဏၰဘူမိ မြန္မ်ားႏွင့္ ဥကၠလာပရာမည မြန္အမ်ဳိးသားမ်ားထက္ ႏွစ္(၄၀၀၀)ေက်ာ္မွ် ေရွးက်ေလသည္။

ဟန္လင္းကို ဗုဒၶမပြင့္မီ ႏွစ္ေပါင္း ၂၀၀၀ (ဘီစီ ၂၅၀၀) ေလာက္တြင္ ‘ကရေဘာ’ မည္ေသာ ပ်ဴလူမ်ဳိးစုအႀကီးအကဲက ဟန္လင္းျမိဳ႕ကို တည္ေထာင္ျပီးလွ်င္ ‘ကရေဘာ’ ပ်ဴမင္းဆက္ကို စတင္ခဲ့ေႀကာင္း ဟန္လင္းသမုိင္း၌ ေဖာ္ျပထားေလသည္။ ကရေဘာမင္းဆက္မွာ မင္းဆက္ေပါင္း (၉၆) ဆက္၊ ႏွစ္ေပါင္း (၂၅၀၀) နီးပါးမွ် စိုးစံျပီးမွ ေဂါတမဘုရားေခတ္တြင္ မဇၥ်ိမေဒသမွ ေရာက္လာေသာ ‘သတုိးဇမၺဴဒီပရာဇာမင္း’ က တုိက္ခိုက္ျဖိဳဖ်က္ျပီး တေကာင္းျမိဳ႕ တည္ေထာင္လုိက္မွ ဟန္လင္းပ်ဴမင္းဆက္ ျပတ္သြားကာ ေမွာ္ဇာေဒသတစ္ဝုိက္ ပ်ဴမ်ား ဆင္းသက္ေနထိုင္ႀကေလသည္။ တေကာင္းေခတ္ပ်က္မွ ေမွာ္ဇာအရပ္မွ ပ်ဴမ်ား ‘သေရေခတၱရာျမဳိ႕’ႏွင့္ ‘ဗိႆႏိုးျမိဳ႕’ ကုိ တည္ေထာင္ႀကေႀကာင္း အဆုိရိွ၏။ (ျမဝဇီ၏ ‘ပ်ဴစစ္သည္’စာမ်က္ႏွာ ၄၉) ထုိအခ်က္အလက္မ်ားကုိ ေလ့လာသံုးသပ္ ႀကည့္ပါက ပ်ဴလူမ်ိဳးမ်ားသည္ ျပည္မွသည္ အထက္ျမန္မာျပည္ တစ္ဝွမ္း၌သာ ျဖန္႕က်က္ ေနထုိင္ခဲ့ႀကမည္ဟု ယူဆစရာျဖစ္ေနပါသည္။ ပထဝီစာအုပ္ႀကီးမွ ေဖာ္ျပေသာ ျမိဳ႕ပ်က္ျမိဳ႕ေဟာင္းစသည့္ စကားလံုးအရ ေအာက္ျမန္မာျပည္ ေဒသမ်ားမွလည္း ပ်ဴတို႕၏ အေျခခ် ေနထိုင္ခဲ့ႀကရာ ေဒသမ်ားပင္ ျဖစ္ေႀကာင္း ထင္ရွားေသာ သက္ေသသာဓကမ်ား ရွိေလသည္။ ေရွးက်လွေသာ ဟန္လင္းပ်ဴေခတ္ကပင္လွ်င္ ဟန္လင္းပ်ဴတုိ႕၏ နယ္ပယ္ေဒသမ်ား၌ ျမန္မာျပည္ ေအာက္ပုိင္းေဒသမ်ား ပါဝင္ေနေပသည္။ ကရေဘာမင္းဆက္ (၅၁) ဆက္ေျမာက္မင္း လက္ထက္တြင္ ပ်ဴ (၁၂) ျပည္ေထာင္မွ် ေပၚေပါက္လာျပီ ျဖစ္ေႀကာင္းေတြ႕ရ၏။ ‘မြန္ေစာကုိက္’ ၏ သားေတာ္ ‘ကုိက္သံရွင္’ မင္းႀကီးတြင္မူ ပ်ဴရာဇဝင္ ထြန္းေျပာင္ေစမည့္ ‘ရွင္ဆင္းေမာက္’ အမည္ရွိ သမီးေတာ္တစ္ပါး ထြန္းကားလာ၍ ‘ရွင္ဆင္းေမာက္’ဘုရင္မ နန္းတက္ေသာအခါတြင္မူ အကြဲကြဲ အျပားျပားျဖစ္ေနေသာ ပ်ဴ (၁၂) ျပည္ေထာင္ အမည္မ်ားတြင္ ေမွာ္ဇာႏွင့္ တနသာၤရီေဒသအမည္မ်ား ေတြ႕ရ၏။ ပ်ဴ (၁၂) ျပည္ေထာင္ အမည္မ်ားမွာ-(၁) ဟန္လင္းျပည္ (၂) ငမႏၲာျပည္ (၃) အစီရီျပည္ (၄) ေမွာ္ဇာျပည္ (၅) ေအေလာျပည္ (၆) ေမာျပည္ (၇) မုိးနဲျပည္ (၈) ပန္းေတာင္းျပည္ (၉) ေက်ာက္ကရီးျပည္ (၁၀) တိန္မဲျပည္ (၁၁) ပိလင္းျပည္ (၁၂) တနသာၤရီျပည္…… မ်ားျဖစ္ေႀကာင္း ေတြ႕ရ၏။ (ျမဝဇီ၏ ‘ပ်ဴစစ္သည္’စာမ်က္ႏွာ ၄၉/၅၉) ထုိပ်ဴ (၁၂) ျပည္ေထာင္၏ အမည္ကုိ ဤသုိ႕ လည္းေလ့လာမွတ္သားရပါေသးသည္။ ျမန္မာ့ေရွးေဟာင္းက်မ္းမ်ားတြင္ ပ်ဴ (၁၂) ျပည္ေထာင္ဟု ျပဆုိခဲ့သည္။ ယင္းတုိ႕မွာ -(၁) ေအလုိပ်ဴ (၂) ဟန္လင္းပ်ဴ (၃) ကခ်င္ပ်ဴ (၄) ခ်င္းပ်ဴ (၅) အစီရီပ်ဴ (၆) ျမန္မာပ်ဴ (၇) ကံဖုိးစပ်ဴ (၈) ကုိင္းရယ္ပ်ဴ (၉) ကေလာက္ေဂးပ်ဴ (၁၀) တိမ္မယ္ပ်ဴ (၁၁) ေမွာဇာပ်ဴ (၁၂) တနသာၤရီပ်ဴ တုိ႕ျဖစ္ႀကသည္။

ျမန္မာသမုိင္းသုေတသနျပဳခ်က္ အရ ပ်ဴလူမ်ိဳးတုိ႕၏ ေရွးေဟာင္း ျမိဳ႕ေတာ္မ်ားအျဖစ္ သေရေခတၱရာ၊ ဟန္လင္း၊ တေကာင္း၊ ဗိႆႏုိး၊ က်ိဳကၠသာ၊ ေဝါ၊ ဝတီး၊ ဘမ္း စေသာျမိဳ႕မ်ားသည္ ထင္ရွား၏။ (ေညာင္ခါးရွည္မွဳိင္းေဝ ‘တရုတ္ေရွးေဟာင္း မွတ္တမ္းတြင္ ေဖာ္္ျပေသာပ်ဴႏိုင္ငံ လင္ယန္မွ ရဟႏၲာ အရွင္ျမတ္’ အမွတ္ (၉၈) ဇန္နဝါရီ ၂၀၀၄ ထုတ္ လျပည့္ဝန္းမဂၢဇင္း စာမ်က္ႏွာ ၁၂၊ ၁၃၊ ၁၄) ပ်ဴေစာထီးမင္း လက္ထက္တြင္ တရုတ္တုိ႕ ထပ္မံလာေရာက္၍ ဖ်က္ဆီးေသာ္လည္း ပ်ဴေစာထီးမင္း၏ လုပ္ရည္ႀကံရည္ေႀကာင့္ တရုတ္တုိ႕ ဆုတ္ခြာသြား ရသည္ဟုဆုိ၏။ ေအဒီ (၈၀၀) ရာစုႏွစ္တြင္ ပ်ဴလူမ်ိဳးတုိ႕က တရုတ္ျပည္ႀကီးသုိ႕ သံတမန္မ်ား ေစလႊတ္ေႀကာင္း ေတြ႕ရသျဖင့္ ပ်ဴဘုရင္သည္ တရုတ္ျပည္၏ လက္ေအာက္ခံ မဟုတ္ဘဲ မဟာမိတ္ႏိုင္ငံအေနျဖင့္ ဆက္ဆံေႀကာင္း ထင္ရွားသည္။

သာကီဝင္ ပ်ဴလူမ်ိဳးမ်ား ယေန႕ အိႏၵိယႏိုင္ငံ ေရွးက မဇၥ်ိမတုိင္းေဒသႀကီးတြင္ အေျခခ် ေနထုိင္ခဲ့ႀကေသာ အေထာက္အထားမ်ားလည္း ရွိေပလိမ့္မည္။ သကၠတုိင္း၊ သက်နယ္သည္ သာကီဝင္တို႕၏ ပုိင္နက္နယ္ေျမ ျဖစ္ေႀကာင္း ထင္ရွားျပီးျဖစ္သည္။ ထုိေခတ္က ျမန္မာတုိ႕၏ ႏုိင္ငံေတာ္ အက်ယ္အဝန္းမွာ အေနာက္ဘက္တြင္ ဂဂၤါျမစ္၊ ျဗဟၼပုႀတျမစ္ဝွမ္းမွ အေရွ႕ဘက္တြင္ မဲေခါင္ျမစ္ဝွမ္းအထိ က်ယ္ျပန္႕ေသာ ေဒသႀကီးျဖစ္ပါသည္။ (‘ဗုဒၶႏွင့္ ျမန္မာလူမ်ိဳး’ ဦးလွသိန္းထြဋ္ (ဓမၼာ စရိယ B.A) စာမ်က္ႏွာ ၁၁) ေတာ္စိတ္ခုိ၏ (၁၉၀၈) ခုႏွစ္အစီရင္ခံစာ စာမ်က္ႏွာ (၁၄) တြင္ Mr. Fergyson (ဖာဂတ္ဆန္) ေရးသားေသာ ‘အိႏၵိယႏွင့္ အေရွ႕တုိင္းဗိသုကာ’ သမုိင္းက်မ္း စာမ်က္နွာ (၄၁၆-၄၁၇) ၌ သကၠရာဇ္ ေအဒီ (၃၂၇-၄၇၃) အတြင္းႏွစ္ေပါင္း (၁၄၆) ႏွစ္တာမွ် အိႏၵိယျပည္ Orissa ၾသရိႆ ေဒသ၌ ေနထို္င္သြားေသာ အမ်ိဳးအႏြယ္မသိလူတုိ႕၏ ေက်ာက္စာမ်ား၊ ေက်ာက္ရုပ္တုမ်ား၊ အုတ္ခြက္ပံုမ်ားႏွင့္ အထိမ္းအမွတ္ အေဆာက္အဦးမ်ားသည္ သေရေခတၱရာ ျမိဳ႕မွ Pir (or) Pyu ေရွးပ်ဴတုိ႕ႏွင့္ တူညီမွဳ ဆက္စပ္ေဖာ္ထုတ္ ႏုိင္လိမ့္မည္ဟု ယူဆေႀကာင္းေရးခဲ့သည္။ (‘အေျချပ ျမန္မာ့ ႏိုင္ငံေရးသမုိင္း’ စာမ်က္ႏွာ ၁၅၉) ကမာၻ႕လူမ်ိဳး အသီးသီးသည္ ေရၾကည္ရာ ျမက္ႏုရာ ရွာေဖြေနထုိင္ျခင္း ရိွခဲ့ၾကသည္။ အတည္တက်ေနထုိင္ျခင္းျဖင့္ ျမိဳ႕ျပေက်းရြာမ်ား ေပၚေပါက္လာကာ ယဥ္ေက်းေသာ လူ႕အသုိင္းအဝုိင္း နယ္ေျမႏုိင္ငံမ်ား ေပၚေပါက္လာခဲ့သည္။ အခ်ဳိ႕ ထင္ရွားေက်ာ္ၾကားျပီး ခုိင္မာေသာ ျမိဳ႕ျပႏုိင္ငံမ်ားကို စြန္႕ပယ္ထားရစ္ခဲ့ျပီး တိမ္ျမွဳပ္ ေပ်ာက္ကြယ္သြားၾကရသည့္ အျဖစ္အပ်က္ မ်ားလည္း မနဲလွေပ။ ဂရိ၊ ေတာင္အေမရိကတုိက္ရိွ ပီရူးျပည္နယ္ အင္ကာျမိဳ႕ေဟာင္းရာမ်ား၏ မူလဖန္တီး တည္ေဆာက္ ခဲ့ၾကေသာလူမ်ိဳးတုိ႕သည္ မထင္ရွား ေတာ့ေပ။ ျမန္မာႏုိင္ငံ၏ ေရွးေဟာင္းျမိဳ႕ျပ အေဆာက္အဦးတုိ႕၏ မူလပိုင္ရွင္တုိ႕သည္ အမ်ားယူဆသကဲ့သုိ႕ လံုးဝ တိမ္ျမွဳပ္ေပ်ာက္ကြယ္ သြားခဲ့ျပီဆုိေသာ ယူဆခ်က္သည္ မခို္င္လံုလွေပ။ ေျမျပိဳ၍ လူမ်ိဳးမေပ်ာက္ လူျမိဳမွ လူမ်ိဳးေပ်ာက္သည္ ဆုိေသာစကားသည္ အဓိပၸါယ္ေလးနက္ က်ယ္ျပန္႕လွ၏။ လြန္ခဲ့ေသာ ႏွစ္ (၈၀၀) ေက်ာ္ (၉၀၀) ခန္႕က စာေပအေရးအသား အဆင့္အတန္းျမင့္စြာ ေရးထိုးစုိက္ထူခဲ့ေသာ ဂူေျပာက္ႀကီး ေခၚ ရာဇကုမာရ္ ေလးဘာသာ၊ ေလးမ်က္ႏွာ ေက်ာက္စာထက္မွ ပ်ဴဘာသာ စကားပုိင္ရွင္မ်ား ထုိပ်ဴဘာသာစကားေျပာ လူမ်ိဳးမ်ား ေပ်ာက္ျခင္းမလွ ေပ်ာက္ကြယ္သြားသည္ ဆုိေသာ အခ်က္မွာ ေပါ့တန္ေသာစကားဟု မွတ္ယူႏိုင္ပါသည္။ စူးစမ္းသုေသသန ျပဳမွဳအားနည္းျခင္းႏွင့္ ဝန္တုိ မစၧိရိယတရား ခ်ယ္လွယ္ျခင္းခံရကာ ပ်ဴလူမ်ိဳးႏွင့္ ပ်ဴအဆက္အႏြယ္ မ်ားအား ဥေပကၡာျပဳ ေဖ်ာက္ဖ်က္ထားျခင္းေႀကာင့္ ျဖစ္ႏုိင္ေပသည္။

မြန္ဂိုလိြဳက္မ်ိဴးႏြယ္မ်ား ေမာင္းဂြတ္ေခၚ မြန္ဂိုးလီးယားကုန္းျပင္ျမင့္မွ ေရၾကည္ရာျမက္ႏုရာ ရွာေဖြေျပာင္းေရႊ႔ခဲ့ၾကရာတြင္ ပအိုဝ္းျဖစ္လာမည့္ ပ်ဴတုိင္းရင္းသား လူမ်ိဳးမ်ားသည္ ေတာင္ဘက္ ေဒသသို႔ အေစာဆံုး ထြက္ခြာခဲ့ၾကသူမ်ား ျဖစ္သျဖင့္ ေတာင္ဘက္ အရပ္မွာ ေနထိုင္ၾကသူ ေတာင္သူဟု ေနာက္က်န္ရစ္ခဲ့ေသာ ေနာက္မွ လိုက္လံေျပာင္းေရႊ႔လာေသာ မြန္ဂိုလိြဳက္မ်ားက ရည္ညႊန္းေခၚဆိုရင္း ပ်ဴကို ေတာင္သူပအိုဝ္းဟု တြင္မည့္လာခဲ့ျခင္းျဖစ္ေပသည္။ ပအိုဝ္းအမ်ိဳးသားမ်ားသည္ မြန္ဂိုလီးယား ကုန္းျပင္ျမင့္ ‘အူကရိုေဒသ’ မွ လမ္းေၾကာင္းသံုးခြျဖင့္ ျမန္မာ့ေျမေပၚသို႔ ဝင္ေရာက္လာခဲ့ၾကသည္။ အေရွ့ဘက္ဆံုးမွ ဆင္းသက္ရာလမ္းေၾကာင္းမွာ မဲေခါင္ ျမစ္ေၾကာင္းအတိုင္း၊ အလယ္လမ္းေၾကာင္းမွာ သံလြင္ျမစ္ေၾကာင္းအတိုင္း ႏွင့္ ဧရာဝတီ ျမစ္ေၾကာင္းအတုိင္းတို႔ျဖစ္သည္။ ထုိလမ္းေၾကာင္းမ်ားအတိုင္း ဝင္ေရာက္လာခဲ့ၾကရာတြင္ သံလြင္ႏွင့္ ဧရာ၀တီၾကား လာ႐ိိွဳး ေတာင္စဥ္ (Larsho Mountain Ring) ေတာင္ဘက္ဆံုး သီေပါအေ႐ွ႔ေတာင္႐ိွ ‘ေကာင္မင္ထိြဳင္း’ ေတာင္ေပၚတြင္ ပ်ဴမ်ိဳးႏြယ္ ပအိုဝ္းတုိင္းရင္းသားမ်ား အစဥ္အဆက္ ေနထုိင္လ်က္႐ွိေၾကာင္း သိရပါသည္။ ပ်ဴ (သို႔မဟုတ္) ပအိုဝ္းတုိင္းရင္းသားမ်ားသည္ မြန္ဂိုလိြဳက္မ်ိဳးႏြယ္ တစ္မ်ိဳးျဖစ္ျပီး ေရၾကည္ရာ ျမက္ႏုရာ ေ႐ႊ႔ေျပာင္းေနထို္င္ခဲ့ၾကရာ၌ တ႐ုတ္ျပည္ ေကြ႔ေခ်ာင္နယ္ တြင္လည္း အေျခခ် ေနထုိင္ခဲ့ဖူးသည္။ တ႐ုတ္ဘုရင္ ေဂါင္ခ်ိန္က ညွဥ္းပန္းႏွိပ္စက္လာသျဖင့္ အုပ္စုသံုးစုျဖင့္ ျမန္မာျပည္တြင္းသို႔ ေ႐ွ႔ရႈဝင္ေရာက္လာခဲ့ၾကသည္။ မဲေခါင္ျမစ္အတိုင္း ဆင္းသက္ေသာ အုပ္စုသည္ ကေမာၻဒီးယား၊ ဗီယက္နမ္၊ ေလာႏွင့္ ထိုင္းႏိုင္ငံမ်ားတြင္ အေျခခ် ေနထုိင္ရင္း ေနာက္မွ တစ္ခ်ိဳ႔ ေတာင္ဘက္ဆီသို႔ ထပ္မံေျပာင္းေ႐ႊ႔သြားရင္း ယေန႔ျမဝတီ ႏွင့္ သထံုု သိၾကေသာေဒသသို႔ ေရာက္ရွိခဲ့ၾကသည္။ တစ္ဖြဲ႔မွာ ေ႐ႊလီျမစ္ေၾကာင္းအတို္င္း စုန္ဆင္းကာ ဧရာဝတီျမစ္ေၾကာင္း တစ္ေလွ်ာက္ ၾကီးက်ယ္ ထင္႐ွားေသာ တေကာင္း၊ ဟန္လင္း၊ ဗိႆႏိုး၊ သေရေခတၱရာ (ေမွာ္ဇာ) ျမိဳ႔ၾကီးမ်ားကုိ ထူေထာင္ႏုိင္ခဲ့ၾကသည္။ ထို သေရေခတၱရာမွလည္း သထံုႏွင့္ ဆက္သြယ္မိၾကသည္။ က်န္တစ္ဖြဲ႔မွာ ယူနန္နယ္အတြင္း အေျခခ်ေနထိုင္လ်က္ရွိရာ တ႐ုတ္နန္ေခ်ာင္တို႔က ဝင္ေရာက္ သိမ္းပိုက္သျဖင့္ ၾကဴကုတ္ေတာင္ၾကားလမ္းမွ ယေန႔ေတာင္ေပၚေျမေဒသသို႔ ေ႐ႊ႔ေျပာင္းေနထို္င္ခဲ့ ၾကရျပန္သည္။ ထုိနန္ေခ်ာင္မ်ားအား တ႐ုတ္တို႕က ႏွိပ္စက္တိုက္ခုိက္ျပန္သျဖင့္ ပအိုဝ္းတို႔ ေနထိုင္ရာ ေတာင္ေပၚေဒသဆီသို႔ နန္ေခ်ာင္႐ွမ္းမ်ား လိုက္ပါလာခဲ့ၾကျပန္ရာ ပအိုဝ္းတစ္ခ်ိဳ႔ ေတာင္ဘက္သထံုေဒသဆီသို႔ ဆက္လက္ ေ႐ႊ႔ေျပာင္းသြားခဲ့ၾကျပန္သည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ေကြ႔ေခ်ာင္နယ္မွ သံုးအုပ္စုကြဲကာ ဆုပ္ခြာလာခဲ့ေသာ ပအိုဝ္းမ်ားသည္ သံလြင္ႏွင့္ စစ္ေတာင္းျမစ္ ႐ွမ္းေဒသအၾကား႐ွိ သထံုေျမတြင္ျပန္လည္ေပါင္းစည္းကာ သုဝဏၰဘူမိသထံုျပည္ၾကီးကို တိုးတက္စည္ပင္ေအာင္ ေဆာင္ရြက္ႏိုင္ခဲ့ၾကသည္။ (တေပါင္းလက္ေဆာင္ အမွတ္ (၂၁) ဗိုလ္;ခံ; (သု၀ဏၰတိုင္း) ေရး စာမ်က္ႏွာ (၈၆) ဘာသာျပန္) ဗီယက္နမ္၊ ကေမာၻဒီးယား၊ ေလာ၊ ထုိင္း ႏိုင္ငံဘက္မွ ေ႐ႊ႔ေျပာင္းလာရာ လမ္းေၾကာင္းတြင္ လည္းေကာင္း သံလြင္ႏွင့္ ဧရာဝတီၾကား ေတာင္စဥ္ေတာင္တန္းမ်ား အၾကား လမ္းေၾကာင္း မ်ားတြင္ လည္းေကာင္း၊ ပ်ဴ (သို႔မဟုတ္) ပအိုဝ္းတုိ္င္းရင္းသားမ်ား က်န္ရစ္ ေနထိုင္ၾကသည္ကုိ မေမ့အပ္ေပ။

ဗိႆႏိုး၊ သေရေခတၱရာႏွင့္ သု၀ဏၰသထံုၿမိဳ႕ႀကီးမ်ား ပ်က္စီးခဲ့ရေသာအခါတြင္ ပ်ဴပအို၀္းတို႔သည္ စစ္ေဘးစစ္ဒဏ္ အခိုက္အတန္႔ ကင္းေ၀းရာ ေတာင္ေပၚေျမ ေဒသမ်ားဆီသို ့ေျပး၀င္ ခိုလံႈခဲ့ၾကမည္မွာ အမွန္မလြဲပါေခ်။ ေတာင္ေပၚေျမေဒသတြင္ အေျခခ် ေနထိုင္ခဲ့ရင္းစြဲရိွ၍သာ မ်ိဳးႏြယ္တူမ်ား စစ္ေဘးစစ္ဒဏ္ သင့္ေလတိုင္း လာေရာက္ခိုေအာင္းခြင့္ ရႏုိင္ၾကျခင္းျဖစ္သည္။ ဘိုးေတာ္ဘုရား လက္ထက္တြင္ သထံုကေလးဟု သမုတ္ေခၚတြင္ေပးႏုိင္ခဲ့ျခင္းမွာ သထံုႀကီးေခၚ သု၀ဏၰဘူမိတိုင္း၏ လက္ေအာက္ခံ နယ္ေျမျဖစ္ခဲ့ျခင္း ေၾကာင့္ျဖစ္သည္။ တစ္ျခားေသာသူတို႔၏ နယ္ေျမျဖစ္ပါက ပအို၀္းမ်ားအလြယ္တကူ အေျခခ်ႏိုင္ခဲ့ၾကမည္ မဟုတ္ေပ။ ခရစ္မေပၚမီႏွင့္ ခရစ္ေပၚၿပီး ေအဒီ(၇)ရာစုအထိ ထိုေဒသမ်ားသည္ ပ်ဴတို႔၏ ေဒသျဖစ္ေၾကာင္း အထက္၌ ေဖာ္ျပခဲ့ၿပီးျဖစ္သည္။ ပအို၀္းတိုင္းရင္းသား မင္းတို႔၏ ဗဟိုအာဏာစက္တည္ခဲ့ရာ မင္းေနျပည္ေတာ္သည္ သု၀ဏၰဘူမိေခၚ သထံုျဖစ္သည္။ သထံုႏွင့္ တေကာင္းဆက္ဆံေရး သမိုင္းသက္ေသ၊ တေကာင္းကို နန္ေခ်ာင္တို႔ ၀င္တိုက္ခိုက္ ဖ်က္ဆီးသျဖင့္ ပ်က္စီးခဲ့ရသကဲ့သို႔ သထံုသို႔လည္း ဆင္းတိုက္သျဖင့္ ထိခိုက္နစ္နာခဲ့ရသည္။ ပအို၀္းတို႔၏ သု၀ဏၰဘူမိသထံု ပအို၀္းတိုင္းရင္းသားဟူေသာ အမည္နာမ စတင္ထင္ရွားလာေသာ ဘံုဌာနသည္ သု၀ဏၰဘူမိေခၚ သထံုေဒသျဖစ္သည္။ ပအို၀္းတိုင္းရင္းသားမ်ားကို ေရွးကေတာင္သူလူမ်ိဳးမ်ားဟု လူသိမ်ားခဲ့သည္။ ပအူ၊ ပအို၊ ပြာအို၊ ဘအု၊ ဖအို၊ ပအု၊ ပအို႔ စသည္ျဖင့္ အမ်ိဳးမ်ိဳး ေရးသားမွတ္တမ္း တင္ခဲ့ၾကသည္။ သု၀ဏၰဘူမိ၏ သမိုင္းဦးေခတ္သည္ ေတာင္သူပအူလူမ်ိဳးတို႔၏ သမိုင္းျဖစ္သည္။ ေႏွာင္းပိုင္းကာလသည္ မြန္တို႔ ၾသဇာလႊမ္းမိုးေသာကာလ ျဖစ္ခဲ့သည္။ ေအဒီ(၁၁)ရာစု အတြင္းတြင္ လင္ဖြန္းၿမိဳ႕သူ ၿမိဳ႕သားမ်ားက ကာလ၀မ္းေရာဂါဆိုးကို ေရွာင္တိမ္းရင္း သထံုဘက္သို႔ ေရာက္ခဲ့သည္ဟုဆို၏။ ထိုအခ်ိန္တြင္ သထံုကို ပုဂံမင္းမ်ား အုပ္စိုးေနခ်ိန္ျဖစ္ၿပီး အဆင္ေျပမႈမရိွ၍ ဟံသာ၀တီပဲခူးဘက္သို႔ ဆက္လက္သြားရာ စကားခ်င္းတူညီေသာ လူမ်ိဳးခ်င္းျဖစ္သျဖင့္ ၎တို႔အား ပဲခူးမွ မြန္မ်ားက ေကာင္းစြာႀကိဳဆိုဧည့္ခံ၍ ေနရာေပးသည္ဆိုေၾကာင္း မွတ္တမ္းတစ္ေစာင္တြင္ ေလာႏွင့္လင္ဖြန္း စစ္ေရးဆိုရာ၌ လင္ဖြန္းမွလူမ်ားကို ရာမညတိုင္းရင္းသားဟု သံုးႏႈန္းေၾကာင္းဟု ေဖာ္ျပေသးသည္။ ထိုကာလ၌ သု၀ဏၰဘူမိတြင္ အုပ္စိုးေသာမင္းမွာ မြန္လူမ်ိဳးသက္သက္ မဟုတ္မူဘဲ ပအို၀္းမြန္ကျပားျဖစ္ေသာ အရမညရာဇာမင္းႏွင့္ မႏုဟာမင္း လက္ထက္မ်ား ျဖစ္ေပလိမ့္မည္။ ဥႆပဲခူးတြင္ အားသာေနၿပီးေသာ မြန္မင္းသည္ ပေဒသရာဇ္ေခတ္စံနစ္၏ အစဥ္အလာအရ ဘုန္းတန္ခိုးႀကီးမားေနေသာ ပုဂံျပည့္ရွင္ အေနာ္ရထာမင္းထံ မြန္မင္းသမီးေတာ္အငယ္ ခင္ဦးေခၚ မဏိစႏၵာကို ဆက္သကာ ပုဂံႏွင့္ဥႆာ ေရႊလမ္းေငြလမ္းခင္းခဲ့သည့္ ကိစၥမွာ ထင္ရွားၿပီးျဖစ္သည္။ ထိုအေျခအေနမတိုင္မီ သထံုမႏုဟာမင္းထံ ခင္ဦး၏အမေတာ္ သီရိမာအား ဆက္သကာ ေရႊလမ္းေငြလမ္း ေဖါက္ထားၿပီးျဖစ္ေသာ္လည္း မြန္ပအို၀္း တိုင္းရင္းသားအေရးကိစၥ မရွင္းမလင္း ျဖစ္ေနေသာေၾကာင့္ လင္ဖြန္းမွ ေရာက္လာေသာ မြန္မ်ားသည္ သထံု၌ အင္ႏွင့္အားႏွင့္ ၀င္ေရာက္ေနထိုင္ရန္ အဆင္မေျပေသာေၾကာင့္ ပုဂံအင္အားကို ေက်ာေထာက္ေနာက္ခံ ျပဳထားေသာ ဥႆာပဲခူးမင္းထံ သြားေရာက္ပူးေပါင္းျခင္းသာ ျဖစ္ေလသည္။ ဥႆာပဲခူးကို ဟံသာ၀တီဟု လူသိမ်ားသည္။ ဟံသာ၀တီဟု လူသိမ်ားလာသည္မွာ ဗညားဦးမင္း နန္းတက္ေသာ ၁၄-ရာစုေလာက္မွသာ ျဖစ္သည္။ ပုဂံႏွင့္ ေခတ္ျပိဳင္ကာလကမူ ဟံသာ၀တီ တည္ေထာင္ခဲ့ေသာ ေနရာတြင္ ဥႆာပဲခူးဟုတြင္ခဲ့ေသာ မြန္ႏိုင္ငံထြန္းကားခဲ့သည္။ ထိုဥႆာပဲခူးမင္းသည္ မြန္ခမာနယ္မ်ားထက္ပို၍ ပုဂံႏွင့္ ေသြးစည္းရန္ အားသန္ေသာေၾကာင့္ ယခု ကေမာၻဒီးယား ဟုေခၚေသာနယ္မွ လာေရာက္တိုက္ခိုက္သည့္ ဂြ်မ္းစစ္သည္တို႔ကို ႏိွမ္နင္းေပးပါရန္ ပုဂံသို႔ စစ္ကူေတာင္းခဲ့ေလသည္။ ထိုဂြ်မ္းစစ္သည္မ်ားကို သထံုသားတို႔ တြန္းလွန္ပစ္ႏိုင္ခဲ့ေသာ အေၾကာင္းေၾကာင့္လည္း ပုဂံသို ့ ခ်ဥ္းကပ္မူ အားပိုသာသြားရျခင္း ျဖစ္ေလသည္။

အေနာ္ရထာမင္းျမတ္ သထံုျပည္ၾကီးကို တိုက္ရသည့္ အဓိကအေၾကာင္းရင္းမွာ ပိဋကတ္သံုးပံုရလုိမွဳဟု အသိမ်ားၾကသည္။ ထိုတိုက္ပြဲအတြက္ သေရေခတၱရာသည္ ပုဂံတပ္မေတာ္၏ ေအာက္ျပည္ေအာက္ရြာခ်ီ ခရီးတြင္ အတားအဆီး အခုအခံ ျဖစ္ေနသည္မွာၾကာၿပီျဖစ္သည္။ ထို႔ေၾကာင့္ အေနာ္ရထာမင္းတရားသည္ နန္းတတ္စ အခ်ိန္ကပင္ သေရေခတၱရာသို႔ ပုဂံတပ္မ်ားေစလႊတ္၍ သိမ္းသြင္းထားခဲ့သည္။ ပ်ဴမင္းကို ထိန္းသိမ္းထားၿပီး ပုန္ကန္ေတာ္လွန္မည့္ အေျခအေန မျဖစ္ေပၚေစရန္ ေအာက္ေျခမွစ၍ ၿဖိဳခ်ထားခဲ့သည္။ ထို႔ေနာက္ ပုဂံတပ္မေတာ္သည္ သေရေခတၱရာ၏ အေရွ႔ေတာင္ဘက္ (ယခုေခတ္မိုင္ ၁၇၀ခန္႔) တြင္ရိွေသာ ၾကပင္း (ကႅပင္း)သို႔ ဆက္၍ခ်ီသည္။ ၾကပင္းဆိုသည္မွာ ယေန႔ တြံေတးၿမိဳ႕၏ အေရွ႕ဘက္ (၄)မိုင္ခန္႔အကြာ ကန္ပဲ့ရြာအနီးမွာရိွသည္။ ၿမိဳ႕ရိုးၿမိဳ႕တာႏွင့္ အခိုင္အခန္႔ ရိွခဲ့ေသာ ေရွးေခတ္ေဟာင္း ၿမိဳ႕တစ္ၿမိဳ႕ျဖစ္သည္။ ၾကပင္းဆိုသည္မွာ သေရေခတၱရာပ်က္စဥ္ ပ်ဴအုပ္စုသံုးစုကြဲရာ တစ္အုပ္စုခို၀င္ခဲ့ေသာအရပ္ ျဖစ္သည္။ ၾကပင္း(ကႅပင္း)မွာ ဒလဟူေသာစကားႏွင့္ အဓိပၸါယ္တူသည့္ ပ်ဴေ၀ါဟာရစကားျဖစ္သည္။ ေအာက္အရပ္ေဒသဟု ဆိုလိုသည္။ သထံုမွ ေတာင္သူလူမ်ိဳးတို႔၏ အေျခခံအင္အားစုမ်ားကို ႀကိဳတင္ၿဖိဳခြင္းေသာ အေနာ္ရထာမင္း၏ တိုက္ခုိက္မႈ စြမ္းရည္ျပည့္၀ေသာ လုပ္ရပ္ျဖစ္ေလသည္။ သထံုပ်က္ေလၿပီ။ အေနာ္ရထာမင္းျမတ္သည္ ပိဋကတ္ေတာ္အစံု(၃၀)ကို ဆင္ျဖဴ (၃၂)စီးတြင္တင္၍ ေနျပည္ေတာ္ပုဂံသို႔ ပင့္ေလသည္။ ထို႔ျပင္ ပိဋကတ္တတ္ေသာ သူေတာ္စင္အရိယာ တစ္ေထာင္ တို႔ကိုပါပင့္ခဲ့သည္ဟု သမိုင္းကဆို၏။ ဤစစ္ပြဲတြင္ မွတ္သားဖြယ္တစ္ခ်က္မွာ ပါဠိဘာသာက်မ္းစာမ်ားကိုသာ ယူေဆာင္၍ က်န္မြန္ဘာသာက်မ္းမ်ားကို မီးရိွဳ႕ခဲ့သည္ဟုဆိုေသာ အခ်က္ပင္ျဖစ္ေပသည္။ HTIN AUNG Dr Burmese Drama (Oxford: OUP 1956) Px1 ထိုျဖစ္စဥ္မ်ားကို ေလ့လာသံုးသပ္ပါက အေနာ္ရထာ နန္းတတ္စကပင္ သိမ္းသြင္းခဲ့ေသာ သေရေခတၱရာမွာ အရည္းႀကီး ရဟန္းတို႔ လွည့္ဖ်ားေသာ ကိစၥကို ေျဖရွင္းရင္း တိုက္ခိုက္သိမ္းပိုက္ ထားခဲ့သည္။ သခြက္ပင္ႀကီး၏ အေခါင္းအတြင္း၌ “အရည္းႀကီးသာသနာက်င့္စဥ္” ေရးသားထားေသာ ေပစာခ်ပ္မ်ား ႀကိဳတင္ထည့္သြင္းကာ အေနာ္ရထာအား လိမ္လည္ေသာအမႈျဖစ္သည္။ ထိုက်မ္းစာမ်ားမွာ ပ်ဴဘာသာျဖင့္ ေရးသားထားျခင္း ျဖစ္ေပလိမ့္မည္။ သထံုမွရေသာ ပိဋကတ္သံုးပုံမွာလည္း သီဟိုဠ္မွ အရွင္ဗုဒၶေဃာသ ေရးကူးခဲ့ေသာ မာဂဓဘာသာက်မ္းမ်ား ပါ၀င္ေပလိမ့္မည္။ ထိုမာဂဓဘာသာက်မ္းမ်ားမွာ သထံုေဒသရိွ ပအို၀္းျဖစ္လာသည့္ ပ်ဴစာေပျဖင့္ ေရးကူးလာခဲ့ေသာ က်မ္းမ်ား ျဖစ္ေပမည္။ ဗုဒၶျမတ္စြာ၏ သာသနာေတာ္ သန္႔စင္ႏိုင္ေရးအတြက္ အရည္းႀကီးက်မ္းလာ အေရးအသား အသံုးအႏႈံးမ်ားႏွင့္ မေရာစိမ့္ေသာဌါ ဗုဒၶက်မ္းစာမ်ားကို သန္႔စင္သစ္လြင္ေသာ သီးျခားအေရးအသား အသံုးျပဳႏိုင္မည့္ ဘာသာအသစ္တစ္ရပ္ကို အစားထိုး အသံုးျပဳႏိုင္ရန္ ၾကံစည္ေဆာင္ရြက္ခဲ့ရမည္ မလႊဲေပ။ ထို႔ေၾကာင့္ပ်ဴစာကို မ်က္ႏွာလႊဲေတာ္မူၿပီး သထံုရိွ ပအူပ်ဴတို႔ႏွင့္ အေနႀကိဳနီးစပ္ခဲ့ေသာ မြန္တို႔၏ ပ်ဴဘာသာ ပိဋကတ္ေတာ္တို႔ကို အဓိကထားခဲ့ေပလိမ့္မည္။ ထို႔ေၾကာင့္ အေနာ္ရထာေစာလက္ထက္သည္ အသြင္ကူးေျပာင္းေရး ကာလျဖစ္သျဖင့္ အင္ႏွင့္အားႏွင့္ ထုႏွင့္ထည္ႏွင့္ စာေပထြန္းကားသည္ဟု မဆိုသာေပ။ က်န္စစ္သားမင္းလက္ထက္တြင္ ရာဇကုမာရ၏ ေလးဘာသာေက်ာက္စာေၾကာင့္ ျမန္မာစာ စတင္ထင္ရွားလာေသာ အေထာက္အထားကို ေတြ႕ ရိွရသည္။

ရာဇကုမာရ၏ ဂူေျပာက္ႀကီး (ျမေစတီ)ေက်ာက္စာတြင္ ပ်ဴဘာသာကို ေနရာေပး၀ံ့ျခင္းမွာ ရာဇကုမာရကိုယ္တိုင္ ပ်ဴေသြးမကင္း ေသာေၾကာင့္ျဖစ္သည္။ သူ႔မိခင္ သမထီးတူမ သမၻဴလမွာ ပအို၀္းတိုင္းရင္းသားတို႔ အဆိုအရ လြယ္လံု(ပင္ေလာင္း)သူ ျဖစ္ေၾကာင္း သိရသည္။ မြန္စာကို အဓိကထား ေနရာေပးေလ့ရိွေသာ ခမည္းေတာ္ က်န္စစ္သားမင္းႀကီး နတ္ရြာစံခါနီးအခ်ိန္တြင္ မယ္ေတာ္သမၻဴလထံမွ ရရိွေသာ အေမြပစၥည္းမ်ားကို ထုခြဲကာ ခမည္းေတာ္ ကုသိုလ္ပြားစိမ့္ေသာငွါ ေရႊဆင္းထုေတာ္တစ္ဆူ ေရစက္သြန္းခ် လွဴဒါန္းေပးၿပီး ဘုရားေစတီတည္ ကိုးကြယ္ခဲ့ေလသည္။ ထိုေစတီ၌ ပ်ဴစာတစ္ဘက္ ပါ၀င္ေသာ ေလးဘာသာ ေလးမ်က္ႏွာ ေက်ာက္စာတိုင္မ်ားကို စိုက္ထူခဲ့ေလသည္။ ပ်ဴစာအေရးအသားမွာ ထိုေက်ာက္စာသည္ ေနာက္ဆံုးျဖစ္ေသာ အေရးအသားအျဖစ္ အေထာက္အထား ျပဳၾကသည္။ သထံုသည္ ေတာင္သူပအူမင္းတို႔ စိုးစံေၾကာင္း သိၾကေသာ္လည္း ပ်ဴလူမ်ိဳးမ်ားသာျဖစ္ေၾကာင္း အထင္အရွားမျပဆိုခဲ့ၾကေပ။ ပ်ဴႏိုင္ငံ၊ ပ်ဴတိုင္းျပည္ျဖစ္ေသာ သေရေခတၱရာမွာ သု၀ဏၰဘူမိသထံုမွ သြားေရာက္တည္ေထာင္ခဲ့ေသာ အဆိုရိွသည္။ က်န္စစ္သားမင္း၏ ေက်ာက္စာအလိုအရ သေရေခတၱရာၿမိဳ႕ကို ပထမတည္ေထာင္သူမွာ ဗိႆႏိုးရေသ့ႀကီး ျဖစ္သည္။ တည္ေထာင္ေသာႏွစ္မွာ ျမတ္စြာဘုရား ပရိနိဗၺာန္ စံယူေသာႏွစ္ သာသနာႏွစ္(၁) ျဖစ္၏။ သာသနာႏွစ္(၁၀၁)တြင္ တည္သည္ဟုလည္း ယူဆခ်က္ကြဲလြဲမႈ ရိွသည္။ သေရေခတၱရာပ်က္ျခင္း၌ ပ်ဴႏွင့္ ကမ္းယံစစ္ျဖစ္၏။ စစ္ရွံဴးေသာကမ္းယံတို ့ေျပးၿပီးေသာ္ ပ်ဴတို ့ အခ်င္းခ်င္း စစ္ျဖစ္ၾကျပန္၍ သံုးစုကြဲျပန္၏။ တစ္စုကို ၾကပင္း(ကႅပင္း) သူတို ့ယူေလ၏။ တစ္စုကို သက္တို ့ယူေလ၏။ တစ္စုကား ေတာင္ညိဳဟူေသာ အရပ္တည္ေထာင္၍ ေနေလ၏။ (၃)ႏွစ္ရိွေသာအခါ မြန္တို႔က တိုက္ျပန္ေလေသာေၾကာင့္ ပ်က္ေခ်၏။ ထိုမွ ပန္းေတာင္း သက္သာအရပ္ကို တည္ေထာင္ေနျပန္ေလ၏။ (၆)ႏွစ္ရိွလွ်င္ ကမ္းယံတို႔က တိုက္ျပန္ေလ၍ ပ်က္ျပန္ေခ်၏။ ထိုကမွ မင္းတုန္းၿမိဳ ့ကိုေနျပန္ေလ၏။ မင္းတုန္းတြင္ ရခိုင္တို႔က တိုက္ျပန္၍ ပ်က္ျပန္ေခ်၏။ (၃)ႏွစ္ေနမွ သကၠရာဇ္ ဆပဥၥကိန္း၀င္ (၂၉)ႏွစ္ဆယ့္ကိုးခုတြင္ အရိမဒၵနာမည္ေသာ၊ ျပည္ကို သမုဒၵရာဇ္မင္း တည္ေထာင္စျပဳ၏။ (ဦးကုလား “မဟာရာဇ၀င္ႀကီး” ပထမအုပ္ ျမန္မာသုေတသနအသင္း ၁၉၆၀ စာ ၁၃၄) ထိုမွ လ်င္ျမန္သန္မာေသာ ပ်ဴေခၚရာမွ ျမန္မာျဖစ္လာသည္ ဆို၏။ သကၠရာဇ္မင္းသည္ သုပညာနဂရဆိႏၷ၏ တူျဖစ္သည္။ ပ်ဥ္းမနား၏ အေနာက္ေျမာက္ဘက္ရိွ ရိုးမေတာင္ အေရွ ့ဘက္ေရလဲတြင္ ေတာင္ညိဳၿမိဳ႕ကို တည္ရာသံုးႏွစ္အၾကာတြင္ မြန္တို႔ တိုက္သည့္အတြက္ ပန္းေတာင္းသက္သာ ေရႊ ့ခဲ့၏။ ေျခာက္ႏွစ္အၾကာတြင္ ကမ္းယံတို႔ တိုက္လာသျဖင့္ မင္းတုန္းသို႔ ေျပာင္းရသည္။ တစ္ဖန္ သံုးႏွစ္အၾကာတြင္ ဓည၀တီက တိုက္ေသာေၾကာင့္ ပုဂံဘက္သို ့ ေရာက္လာ၏။ ထိုမွ သကၠရာဇ္ ၄၁၉-ခုနစ္တြင္ နန္းတက္လာေသာ အေနာ္ရထာမင္းသည္ သထံုသို႔ စစ္ခ်ီရင္း သေရေခတၱရာကို ႀကိဳတင္တိုက္ခိုက္ ဖ်က္ဆီးထားႏွင့္သည္။ (အထက္၌ တင္ျပခဲ့ၿပီးျဖစ္သည္။) သထံု၏ လက္ေအာက္ခံ အေျခခံအင္အားျဖစ္သည့္ ၾကပင္း(ကႅပင္း)ကိုလည္း ႀကိဳသိမ္းခဲ့ၿပီးျဖစ္ရာ သထံုအင္အား ေလ်ာ့ပါးခဲ့ၿပီမွာ ေသခ်ာေလသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ သထံုျပည္၏ ထာ၀ရသား ပအို၀္းတိုင္းရင္းသားတစ္ခ်ိဳ႕သည္ ေခါင္းေဆာင္မဲ့လ်က္ အအုပ္အစီးကိုးဖြဲ ့ျဖင့္ သထံုေဒသမွ တိမ္းေရွာင္သြားခဲ့ၾကသည္။ သထံုဘုရင္မႏုဟာ (မကုဋ = မႏုဟ၀္)၊ မိဖုရားေခါင္ႀကီး နင္ဂလာေဒ၀ီ (နန္းမဂၤလာေဒ၀ီ)ႏွင့္ အႏုပညာရွင္မ်ား၊ ရဟန္းသံဃာေတာ္မ်ားတို႔သည္ ဆင္ျဖဴေတာ္ (၃၂)စီးတြင္ အစံု(၃၀)ေသာ ပိဋကတ္ေတာ္မ်ားႏွင့္အတူ ပုဂံသို ့ ေဆာင္ယူျခင္းခံခဲ့ရေလသည္။

စာသားအားလံုးကို ပအိုဝ္းသမိုင္းယဥ္ေက်းမႈေဖစ္ဘုတ္စာမ်က္ႏွာ
အပိုင္း ၁မွ အပိုင္း၁၀အထိ ျပန္လည္မွ်ေဝေပးပါသည္။
ပအိုဝ္းတို႔ရဲ႕ေကာင္းေဖစ္ဘုတ္စာမ်က္ႏွာမွာလည္း အေသးစိပ္ဖတ္႐ွဳေလ့လာႏိုင္
ပါသည္..။ သမိုင္းအစကိုအေျခခံၿပီး သထံုေရာက္သည္အထိ ေဖာ္ျပရံုမွ်သာ။
ကိုယ့္သမိုင္းအစက ဘယ္ကေနလာတယ္ဆိုတာသိဖို႔အလြန္အေရးႀကီးပါသည္..။
သမိုင္းအစအေဖ်ာက္ခံရလွ်င္ သမိုင္းမ႐ွိတဲ့လူမ်ိဳးျဖစ္သြားႏိုင္သည္..။

အေသးစိပ္ႏိုင္းယွဥ္ၿပီးေလလ့ာဖတ္႐ွဳလိုေသာ္
ပအိုဝ္းသမိုင္း ယဥ္ေက်းမႈအႏုပညာေဖစ္ဘုတ္စာမ်က္ႏွာ
https://www.facebook.com/%E1%80%95%E1%80%A1%E1%80%AD%E1…/…/…

Credit: တကၠသိုလ္ ခြန္အာကာ
ပအိုဝ္းခမ္းတန္မွ တင္ထားေသာ ပို႔စ္မ်ားကို အားေပးမႈအတြက္ ေက်းဇူးတင္ပါတယ္။ like...လုပ္ျပီး member ...ဝင္ေပးျခင္းျဖင့္ ဆက္လက္အားေပးပါဦး။ ပအိုဝ္းခမ္းတန္ ..............ေက်းဇူးတင္ပါသည္.................